Foto oleh Alex Saks di Unsplash

Esensi dan Bukti Validitas Manhaj Salaf: Tinjauan Dalil Al-Qur'an, Hadis, dan Sejarah

Manhaj Salaf bukanlah sebuah organisasi masyarakat, kelompok tertentu, yang memiliki ketua umum atau kartu keanggotaan. Istilah ini merujuk pada sebuah manhaj (metode) beragama yang disandarkan pada cara pemahaman orang-orang saleh terdahulu (salaf). Secara spesifik, Salaf yang dimaksud di sini merujuk pada umat Islam yang hidup di tiga generasi pertama yang dikenal sebagai Al-Qurun Al-Mufaddhalah (generasi-generasi terbaik).

Mengapa pemahaman tiga generasi ini yang menjadi tolok ukur? Berikut adalah pemaparan ilmiah berdasarkan dalil-dalil syari dan alasan historis yang mendasarinya.

1. Dalil Hadis: Rekomendasi Langsung dari Rasulullah ﷺ

Nabi Muhammad ﷺ secara lisan telah memberikan legitimasi dan pujian langsung kepada tiga generasi pertama umat Islam ini. Beliau ﷺ bersabda:

خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"Sebaik-baik umat manusia adalah generasiku, kemudian generasi setelahnya, kemudian generasi setelahnya."

Rekomendasi dari Nabi ﷺ ini menjadikan kewajaran—dan bahkan keharusan—bagi kaum muslimin di masa kini untuk mengikuti tata cara beragama generasi terbaik yang telah mendapat stempel atau pengakuan dari Allah dan Rasul-Nya.

Dalam riwayat lain, Nabi ﷺ secara gamblang memerintahkan umatnya untuk mengikuti sunah (ajaran) para sahabat, khususnya Khulafaur Rasyidin:

فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ

"Berpegang teguhlah kalian dengan sunnahku dan sunnah para Khulafaur Rasyidin yang mendapat petunjuk."

Dan juga sabda beliau:

اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ

"Ikutilah dua orang peninggalku, yaitu Abu Bakar dan Umar."

2. Dalil Al-Qur'an: Keridhaan Allah terhadap Para Pendahulu

Selain hadis, Allah ﷻ juga secara langsung memuji dan meridhai para sahabat di dalam Al-Qur'an, di antaranya dalam Surah At-Taubah ayat 100:

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ

"Para pendahulu dari kalangan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida terhadap mereka dan merekapun rida terhadap Allah."

Ayat ini merupakan pujian yang sangat agung karena Allah telah memberikan jaminan keridhaan kepada para sahabat bahkan saat mereka masih hidup di dunia. Konsekuensi logisnya, jalan beragama mereka adalah jalan yang paling aman dan menjamin keselamatan bagi siapa saja yang mengikutinya.

3. Urgensi Menggunakan Pemahaman Sahabat

Mengapa kita tidak cukup merujuk pada terjemahan Al-Qur'an dan Sunnah semata menggunakan logika atau sains modern? Al-Qur'an dan hadis adalah wahyu yang sifatnya sudah baku dan tidak akan pernah berubah, berbeda dengan budaya atau teknologi manusia yang terus berkembang dan berubah-ubah. Jika ayat-ayat Al-Qur'an dibiarkan untuk ditafsirkan bebas menggunakan akal manusia zaman sekarang, maka maknanya akan terus berubah tergantung kepentingan manusia.

Bahkan di zaman Nabi ﷺ, para sahabat pernah keliru saat menginterpretasikan sebuah teks wahyu karena memahaminya secara tekstual. Sebagai contoh, ketika turun sebuah ayat yang menyatakan bahwa orang beriman yang "tidak mencampuri keimanannya dengan kezaliman" akan mendapat keamanan dan petunjuk, para sahabat merasa berat. Mereka berpikir menggunakan pemahaman mereka sendiri dan bertanya, "Siapa di antara kita yang tidak pernah menzalimi diri sendiri?".

Melihat hal itu, Rasulullah ﷺ langsung meluruskan pemahaman mereka dan menjelaskan bahwa kata "kezaliman" dalam ayat tersebut bukanlah dosa secara umum, melainkan mengacu pada "Kesyirikan". Nabi ﷺ menguatkan hal ini dengan mengutip perkataan Luqman kepada anaknya:

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

"Sesungguhnya kesyirikan itu adalah kezaliman yang besar."

Kisah ini membuktikan bahwa para sahabat yang dibimbing langsung oleh Rasulullah ﷺ saja bisa keliru jika memaknai teks tanpa bimbingan otoritatif. Apalagi manusia modern yang terpisah 1400 tahun lamanya dari sumber wahyu. Inilah sebabnya Manhaj Salaf mutlak dibutuhkan sebagai metode pemahaman (pisau bedah) agar penafsiran agama tetap lurus.

4. Sejarah Penamaan: Mengapa Harus Ada Label "Salafi" atau "Ahlussunnah"?

Pada generasi paling awal Islam, memang seluruh kaum muslimin hanya menggunakan sebutan "Muslim". Namun, pada akhir masa Khulafaur Rasyidin, mulai bermunculan sekte-sekte yang menyimpang secara pemikiran seperti Khawarij, Syi'ah Rafidhah, hingga Qadariyah. Di sinilah para ulama merasa butuh adanya sebuah terminologi penamaan khusus untuk membedakan antara majelis orang-orang yang beragamanya masih murni mengikuti tuntunan Nabi dan sahabat, dengan majelis sekte-sekte menyimpang tersebut.

Seorang ulama Tabi'in terkemuka, Al-Imam Ibnu Sirin, mendeskripsikan kondisi pada masa tersebut:

لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الْإِسْنَادِ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ، قَالُوا: سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ

"Dulu orang-orang tidak pernah menanyakan tentang sanad (ketika mendengar hadis Nabi, mereka langsung percaya). Namun ketika terjadi fitnah (mulai bermunculan perpecahan dan sekte-sekte sesat), mereka berkata: 'Sebutkan kepada kami nama tokoh/perawi kalian!'" (Catatan: Teks diambil dari Muqaddimah Shahih Muslim).

Ibnu Sirin melanjutkan, "Jika hadisnya berasal dari Ahlussunnah, maka kita ambil. Namun jika bukan dari Ahlussunnah, maka kita tolak.". Nama "Salafi", "Ahlussunnah wal Jama'ah", atau "Thaifah Manshurah" pada hakikatnya merujuk pada satu substansi yang sama, yaitu penyandaran kepada jalan yang diajarkan oleh Nabi dan para sahabatnya.

5. Meluruskan Stigma: Isu Pengkafiran dan Wahabi

Di masyarakat, tak jarang Manhaj Salaf mendapat stigma keliru seperti mudah mengkafirkan orang lain atau sering dicap sebagai "Wahabi".

Terkait isu pengkafiran, Manhaj Salaf sangat berhati-hati. Mereka sangat memahami sabda Nabi ﷺ bahwa menuduh orang lain "kafir" secara serampangan akan membuat kekafiran itu berbalik kepada si penuduh jika tuduhannya salah. Para ulama salaf membedakan secara tegas antara "menjelaskan hukum" dan "memvonis individu". Contohnya, bersumpah atas nama selain Allah secara hukum adalah kekufuran/kesyirikan (berdasarkan hadis: Man halafa bighairillahi faqad kafaro), tetapi individu yang melakukannya tidak lantas langsung divonis kafir. Bisa jadi individu tersebut tidak tahu, lupa, khilaf, atau bahkan terpaksa, sehingga status keislamannya tetap dipertahankan.

Adapun terkait istilah "Wahabi", nama ini pada mulanya lahir ratusan tahun yang lalu dan ditujukan bagi para pengikut tokoh sesat bernama Abdul Wahab bin Rustum, gembong sekte Khawarij di Afrika Utara yang ekstrem dan sering membunuh serta mengkafirkan kaum muslimin. Ratusan tahun setelahnya, di Arab Saudi, muncul seorang ulama pembaharu bernama Syekh Muhammad bin Abdul Wahab yang fokus mendakwahkan Tauhid dan memerangi kesyirikan dengan jalan ilmiah. Oleh musuh-musuh dakwah Tauhid, nama "Wahabi" milik sekte ekstrem di Afrika Utara dahulu kemudian ditempelkan kepada dakwah Syekh Muhammad bin Abdul Wahab—hanya karena kesamaan nama ayah (Abdul Wahab)—untuk menciptakan framing negatif, padahal ajaran keduanya bertolak belakang 180 derajat.

Penutup: Fokus pada Ilmu dan Akhlak

Pada akhirnya, esensi dari Manhaj Salaf adalah terus belajar dan menuntut ilmu. Ilmu agama harus merubah karakter, prioritas hidup, serta cara seseorang berbicara dan bergaul di masyarakat menjadi jauh lebih baik.

Rasulullah ﷺ memberikan bimbingan moral yang sangat indah:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ

"Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah dia berkata yang baik atau diam."

Di era media sosial saat ini, setiap tulisan sama kedudukannya dengan ucapan lisan. Oleh karena itu, pengikut manhaj salaf yang sejati bukanlah mereka yang bertindak layaknya "macan keyboard" yang sibuk berbantah-bantahan atau mencela di media sosial, melainkan mereka yang fokus mengisi waktunya dengan belajar dan terus memperbaiki diri.

Wallahu a'lam bishawab.
Sampai disini dulu... Baarakallahu fiikum.